(東西問·中國(guó)觀)張志強(qiáng)：為什么說中國(guó)不會(huì)成為另一個(gè)西方國(guó)家？
中新社北京10月20日電 題：張志強(qiáng)：為什么說中國(guó)不會(huì)成為另一個(gè)西方國(guó)家？
中新社記者 高凱 李京澤
中國(guó)的成長(zhǎng)一直伴隨著世界關(guān)注的目光。自新中國(guó)成立起，一些西方政治觀察人士就預(yù)測(cè)甚至斷言中國(guó)要想發(fā)展壯大，將不得不實(shí)行西方制度模式。
但隨著中國(guó)的發(fā)展尤其是改革開放以來取得全面進(jìn)步，事實(shí)表明雖然一直在向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)并未跟在美歐后面“亦步亦趨”。無論在制度還是文化上，中國(guó)都堅(jiān)持自身特色，沒有走上一些人所預(yù)測(cè)的“另一個(gè)西方國(guó)家”的道路。
為什么說中國(guó)不會(huì)成為另一個(gè)西方國(guó)家？答案或許根植于中華文明的“深處”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)近日接受中新社“東西問”專訪，指出文明基因的不同使得中國(guó)不可能成為另一個(gè)西方，但文明的基因同樣讓我們不會(huì)以西方的方式對(duì)待西方。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：近年來有越來越多學(xué)者開始討論文明對(duì)一國(guó)發(fā)展道路的影響，文明基因的概念被討論得越來越多。應(yīng)如何在國(guó)家發(fā)展框架下理解文明基因？
張志強(qiáng)：基因是生物學(xué)概念，文明基因是一個(gè)比喻。具體到中華文明的基因，應(yīng)該是指推動(dòng)中華文明形成的最基本的原型力量。這些原型力量在5000年中華文明史上持續(xù)不斷地發(fā)揮著作用，保持了中華文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因此，探究這些原型力量的性質(zhì)及其發(fā)揮作用的方式，是理解中華文明連續(xù)發(fā)展、生生不息之生命力的關(guān)鍵。
為什么說文明基因是“力量”而非“因素”呢？因?yàn)橐蛩仄陟o態(tài)，而力量則從動(dòng)態(tài)性著眼。以基因來比喻這種文明的原型力量，實(shí)際上是想說明文明有如生命體一樣，有一種克服內(nèi)外挑戰(zhàn)、努力實(shí)現(xiàn)自身的生命力，這種生命力不僅創(chuàng)生了生命，更持續(xù)不斷地維持并推動(dòng)了生命的發(fā)展。因此，用基因來比喻文明，就是著眼于文明的生命有機(jī)體性質(zhì)。
任何一種文明都需要在發(fā)展過程中克服各種各樣的內(nèi)外挑戰(zhàn)，才能讓自己的內(nèi)在目的性得以實(shí)現(xiàn)。因此，文明的存續(xù)實(shí)際上是一個(gè)文明自身不斷發(fā)揮歷史主動(dòng)性的過程。文明的存續(xù)與否取決于它能否創(chuàng)造性適應(yīng)條件、能動(dòng)性地改變環(huán)境，從而推動(dòng)自身的成長(zhǎng)。中華文明長(zhǎng)期存續(xù)的奧秘，就要從孕育這種歷史主動(dòng)性的基因中去尋找。
中新社記者 杜洋 攝" style="max-width:100%;height:auto;" />
中新社記者：您能否結(jié)合歷史談?wù)?，文明基因如何影響了中?guó)的道路選擇？中華文明的顯著基因特質(zhì)有哪些？
張志強(qiáng)：我們?cè)谥袊?guó)和歐洲文明比較時(shí)經(jīng)常忽略了一個(gè)因素，即中華文明是一個(gè)文明凝成了一個(gè)國(guó)家，而歐洲文明，則自從羅馬帝國(guó)瓦解之后，再?zèng)]有重建起一個(gè)統(tǒng)一的政治體，盡管在歷史上羅馬的理想時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，從未消失。歐洲文明最終并沒有凝結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，而是在近代形成了一系列民族國(guó)家。
嚴(yán)格來講，只有中國(guó)是一個(gè)文明凝結(jié)成了一個(gè)國(guó)家，盡管在歷史上，這個(gè)文明凝結(jié)成的是一個(gè)有著中心權(quán)力的天下體系。相比于歐洲近代的民族國(guó)家體制，中國(guó)的政治體系具有更廣闊的規(guī)模。
中華文明與西方文明最大的不同點(diǎn)是形成權(quán)力的動(dòng)力不同。中華文明之所以能凝聚起更廣闊規(guī)模的政治體系，是由于其以代表天下全體生民的天的象征賦予政治以正當(dāng)性，天所象征的天下生民的全體性，就成為大一統(tǒng)政治的根據(jù)，而以天的全體性所蘊(yùn)含的大公至正的價(jià)值觀和執(zhí)中平衡的方法論，就成為政治權(quán)力的根本遵循。
重要的是，大一統(tǒng)不僅是對(duì)政治權(quán)力集中的描述，更是對(duì)天下共同體團(tuán)結(jié)一致的刻畫。由天的象征性權(quán)威所塑造的政治共同體，是凌駕于基于部分、基于集團(tuán)、基于階層的權(quán)力訴求之上的。這就保證了天下共同體的政治穩(wěn)定性，從而也使得“統(tǒng)一”成為天下共同體的基本政治關(guān)切。歐洲文明則由于凱撒與上帝的權(quán)力二分，導(dǎo)致了宗教不斷成為政治革命的動(dòng)力，從而難以真正維持政治權(quán)威的一統(tǒng)，使得分裂成為常態(tài)。應(yīng)該說，這一點(diǎn)是中西文明基因的根本不同。
基于天的象征性權(quán)威的中華文明，從天的全體性當(dāng)中引申出了“人民至上”的價(jià)值觀，從天的執(zhí)中平衡的特性當(dāng)中引申出了立足全局、虛心實(shí)照的“實(shí)事求是”方法論，從天下共同體的團(tuán)結(jié)中引申出天下一統(tǒng)的政治追求，這些都以某種文明基因的方式影響著中華文明的道路選擇，構(gòu)成了中國(guó)道路的基本趨向。
中新社記者 韓海丹 攝" style="max-width:100%;height:auto;" />
中新社記者：近代以來中國(guó)各種思潮此消彼長(zhǎng)，中國(guó)人在積極探索中最終選擇了馬克思主義。您認(rèn)為在與馬克思主義相結(jié)合過程中，中華文明基因表現(xiàn)出怎樣的時(shí)代特質(zhì)？
張志強(qiáng)：中華文明在近代確實(shí)遭遇到了一些難題，這些難題一方面是西方的挑戰(zhàn)導(dǎo)致的，另一方面也與文明有機(jī)體自身新陳代謝機(jī)制出了問題有關(guān)。這些問題在一定意義上揭示出了一些制約中華文明發(fā)展的瓶頸性問題。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其百年奮斗歷程，從根本上突破了這些制約中華文明發(fā)展的瓶頸性問題，從而讓中華文明重新恢復(fù)了生機(jī)。
在某種意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)實(shí)際上充分說明了中華文明內(nèi)在更生力量的強(qiáng)大。而這種更生力量的煥發(fā)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，充分激活中華文明內(nèi)在力量的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨充分體現(xiàn)了中華文明在歷史困境當(dāng)中積極發(fā)揮歷史主動(dòng)性的文明基因。
這種基因是一種不斷承弊通變的能力，是一種不斷從歷史困境中開辟新境界的能力，也是一種將古老文明不斷帶入新境界、新狀態(tài)的能力。正是這種能力，讓中華文明歷久彌新、既久且大。在歷史長(zhǎng)河中，任何文明有機(jī)體都不可能一直保持青春狀態(tài)，但唯有中華文明由于其自我更生的原理，而能夠連續(xù)發(fā)展。
中國(guó)人民選擇馬克思主義的過程，實(shí)際上就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，就是馬克思主義與中華文明相結(jié)合的過程。二者可以結(jié)合的前提，在于馬克思主義本身就是一種對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底哲學(xué)革命的產(chǎn)物，馬克思主義本身就具有一種從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)精神。同時(shí)，馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體觀，也使其具有一種立足全體的人民觀。這些精神和思想特質(zhì)都與中華文明具有內(nèi)在一致性。二者可以結(jié)合的條件，則在于中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性實(shí)踐，應(yīng)該說馬克思主義中國(guó)化的過程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地結(jié)合馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中華文明的過程。
在這個(gè)過程中，大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)、人民至上的價(jià)值觀、實(shí)事求是的方法論等蘊(yùn)藏在中華文明中的優(yōu)秀基因，獲得了新的形式，贏得了新的自覺。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨突破了許多制約中華文明發(fā)展的瓶頸性難題，通過新陳代謝、振頹起弊，而讓中華文明實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢掌握歷史主動(dòng)，徹底改變了全體中國(guó)人民被奴役被壓迫的命運(yùn)，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的新局面。
中新社記者：多年來中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)的過程，其間包括文明交流與互鑒。您認(rèn)為中西文明有哪些共通性？又有哪些文明基因決定了中國(guó)不可能成為“另一個(gè)西方國(guó)家”？
張志強(qiáng)：如果我們回到文明的實(shí)際，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的文明都是有共通性的，都是人在適應(yīng)各自環(huán)境、迎接外在挑戰(zhàn)過程中創(chuàng)造出來的生活世界、文明世界。如果我們能夠從實(shí)際出發(fā)，而不是從任何文明的偏見、意識(shí)形態(tài)的偏見出發(fā)，那么文明之間是完全可以相互理解、相互學(xué)習(xí)的。
從文明歷史的實(shí)際來看，不同文明之間并非各自卓爾不群、漠不相關(guān)，而是在多個(gè)層次不斷發(fā)生著橫向的互動(dòng)，在每一種文明的歷史橫切面上，都可以看到多文明交融互動(dòng)的層累痕跡。比如，西方的文官制度就是從中國(guó)科舉制度學(xué)來的，而近代以來中國(guó)對(duì)西方科技文明的持續(xù)學(xué)習(xí)，更是中國(guó)能夠擺脫貧困、擺脫落后的關(guān)鍵。
如果我們保持一種文明交往交融的文明實(shí)際觀，我們就不會(huì)接受文明沖突論的觀點(diǎn)。實(shí)際上，文明沖突論是一個(gè)來自于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)。文明沖突論的實(shí)質(zhì)就是一種出自一神論的二元對(duì)立觀，一種獨(dú)斷論的普世主義。這種一神論的二元對(duì)立觀是完全與中華文明立足全體的文明實(shí)際觀截然不同的。
所謂立足全體的文明實(shí)際觀，總是要求從世界出發(fā)理解世界，從他人出發(fā)理解自我，強(qiáng)調(diào)“盡其天而不益以人”的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的道德觀，強(qiáng)調(diào)“和而不同、不齊而齊”的秩序觀，強(qiáng)調(diào)“感而遂通”的理解能力。正是這些文明基因，讓中國(guó)絕不會(huì)成為“另一個(gè)西方”，成為另一個(gè)“以己度人”“自我中心”“齊不齊以為齊”的“西方”。
文明基因的不同使得中國(guó)不可能成為另一個(gè)西方，但文明的基因同樣讓我們不會(huì)以西方的方式對(duì)待西方。在當(dāng)今世界，亟需一種能夠從世界整體出發(fā)、立足人類命運(yùn)、包容不同文明的大文明。這種大文明以人類命運(yùn)共同體為理想，以建立一個(gè)全人類共同分享的世界為目的，這種大文明會(huì)讓所有人、所有文明都能夠獲得其生存發(fā)展的條件。中華文明就是一種具有這種大文明潛能的文明，只有中華文明可以包容不同的文明，團(tuán)結(jié)全人類，共同創(chuàng)造一個(gè)人類文明新形態(tài)。
中新社記者：1973年英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾斷言，世界的希望在東方，東方的希望在中國(guó)，中國(guó)文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源。您認(rèn)為應(yīng)如何創(chuàng)造性推進(jìn)中華文明的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與未來發(fā)展？
張志強(qiáng)：應(yīng)該說，湯因比的說法是有遠(yuǎn)見的。不過，湯因比的說法還是一種基于他的文明類型比較的推測(cè)，而中華文明今天取得的成就，讓我們更有底氣來闡明湯因比的道理。
在我看來，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程就是對(duì)中華文明進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化的歷程，我們需要深入理解百年黨史的內(nèi)在理路，全面總結(jié)百年黨史的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)把百年黨史放入5000年文明史、500年世界史、200年世界社會(huì)主義史的不同歷史維度中加以透徹把握，充分理解馬克思主義與中華文明相結(jié)合的內(nèi)在道理。
充分理解了百年黨史的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們就會(huì)在未來更加自覺地掌握推進(jìn)中華文明當(dāng)代轉(zhuǎn)化的歷史主動(dòng)性，只有充分理解了百年黨史的內(nèi)在理路，才會(huì)讓我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加自覺、更加自信，讓全體中國(guó)人民更有中華文明的底氣、更有中華民族的志氣、更有社會(huì)主義的骨氣。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
張志強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師?！墩軐W(xué)研究》主編。百千萬人才工程國(guó)家級(jí)人選，獲得“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號(hào)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)委員會(huì)委員，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)古典學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)佛教、明清至近代學(xué)術(shù)思想史，研究專長(zhǎng)為近代佛學(xué)，清代至近代的經(jīng)史學(xué)，陽(yáng)明學(xué)，晚明以來的三教關(guān)系等。
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